МихMic МихейMicheáš, главаkapitola Книга пророка МихеяKniha proroka Micheáša, главаkapitola 1

Суд над Самарией и Иерусалимом

Вот слово Господне, которое было Михею(a)1:1 Имеется в виду всё содержание книги Михея — оно было словом (или откровением) Господним. из Морешета в дни, когда в Иудее, сменяя один другого, царствовали Иоафам, Ахаз и Езекия(b)1:1 Т. е. время, когда пророчествовал Михей (евр. Миха), между 750-м и 686-м гг. до Р. Х. — он был современником пророка Исайи и пророка Осии.; вот что было показано ему о Самарии и Иерусалиме.Иер 26:18

Внимайте, народы все!

Земля и всё, что на ней, да слышит!

Будет Владыка Господь свидетелем против вас,

из Храма Своего святого огласит Владыка приговор.Втор 32:1; Ис 1:2

Вот уже оставляет Господь

место пребывания Своего,

нисходит, на вершины земли наступая.Ис 26:21

Как воск от огня,

горы тают под Ним,

и поступь Его рассекает долины,

как потоки, с обрыва падающие.Пс 96:5

За преступленья(c)1:5 Или: за отступничество (от Бога); то же ниже в этой главе. Иакова всё это,

за грехи израильтян(d)1:5 Букв.: дома Израилева..

Кто же виновен в преступленьях Иакова?

Разве не Самария?

А кто виновен в идолопоклонстве(e)1:5 Букв.: в холмах / высотах, на которых совершались языческие обряды. Иуды?

Разве не Иерусалим?Иез 20:29

«Самарию в руины средь поля превращу, —

сказал Господь, —

пойдет она под виноградники;

основанья стен ее Я обнажу

и камни грудою свалю в долине.

Разбиты будут все ее резные кумиры,

сожжены и дары, что за блуд приносили.

Сокрушу всех ее идолов,

кои были ей платой за блуд,

будут они у врагов Самарии такой же платой(f)1:7 Идолопоклонство нередко описывается в Библии как измена, духовное прелюбодеяние (см. Иер 3:1; Ос 4:15). Пророки сравнивали народ Израиля с неверной женой (Иер 3:20). Однако это не просто метафора. Религиозные культы Ханаана в основе своей были связаны с плодородием и сопровождались соитиями, оргиями и поклонением идолам. Вероятно, в данном случае об идолах говорится в связи с вышеупомянутыми древними обрядами. В заключительной части стиха пророчески предсказано: языческие символы израильского поклонения победители израильтян, ассирийцы, будут опять использовать в своих собственных храмах, посвященных культам с жестокой и развратной обрядностью.».Иез 16:31; Иез 16:39; Ос 2:12

Плач и сетование пророка

Об этом буду плакать и рыдать,

босым ходить буду и нагим,

вой подниму, как шакал,

вопить буду, словно страус(g)1:8 Друг. возм. пер.: заухаю, как сова.:Иов 30:29

смертельная рана нанесена Самарии(h)1:9 Или: неисцелимая рана; букв.: удары / раны (Самарии).,

и та же участь ждет Иудею,

бедствие уже у ворот народа моего —

к Иерусалиму пришло!

В Гате(i)1:10 Михей не желал, чтобы жители чуждого народа в Гате злорадствовали, услышав о падении народа Божьего. В ст. 10–15 суд над Иудеей показан на примере отдельных городов, значение имен которых пророк связывает с постигающими их наказаниями; для этого он мастерски использует близкий людям того времени прием речи — парономазию, намеренное использование созвучных, но разных по смыслу слов. Так название города «Гат», в силу созвучия в евр. языке, употреблено здесь в знач. «город-рассказчик», и тогда всё предложение может звучать: «В городе-рассказчике не рассказывайте», подобная же игра слов и в последующих случаях. об этом не рассказывайте

и не рыдайте!

В Бет-Афре сядьте среди пепла и скорбите!2Цар 1:20; Иер 6:26

Идите, жители Шафира(j)1:11 Букв.: жительница Шафира — в знач. все живущие в этом месте, то же ниже в этом стихе и в ст. 12 и 15. Шафир — букв.: милый / славный (город). Ступайте — приговор, произнесенный Господом через пророка, является и предсказанием их участи.!

Поведут вас обнаженными, опозоренными.

Из Цаанана уже никто не осмелится выйти(k)1:11 Цаанан созвучен евр. йаца — «выходить»..

И в Бет-Эцеле слышен плач —

нет там прибежища для вас.

Облегчения отчаянно ждут в Мароте(l)1:12 Или: сожалеет о добром жительница Марота. Марот созвучен евр. мара — «горький / горечь»..

Но бедствие это Господом ниспослано,

к самим вратам Иерусалима пришло!Ис 45:7; Амос 3:6

Запрягайте резвых коней своих в колесницы,

вы, кто живет в Лахише(m)1:13 Лахиш созвучен евр. (ла)рехеш — «конь в упряжке». Лахиш — последний иудейский город на дороге в Египет. Разбогатевшие на торговле лошадьми, жители города, исполнившись самоуверенности, стали больше полагаться на накопленные ими богатства, чем на Господа. В этом смысле они совершили те же самые преступления, которые творились на севере — в Израиле., бегите!

Это вы совратили дочь Сиона(n)1:13 Букв.: ты — начало греха дочери Сиона. В образе «дочери Сиона» здесь представлен Иерусалим; см. примеч. к Иоил 2:1.,

те же преступления, что в Израиле,

стали и у вас повсюду твориться.4Цар 14:19; 2Пар 32:9; Ис 36:2

А посему вам, жителям Иудеи,

придется поспешить

со своими прощальными дарами

и бежать из Морешет-Гата(o)1:14 Или: с приданым… Может быть понято как указание на то, что этот город будет взят у Иудеи.!

Да и город Ахзив, какие-то надежды подав,

ручьем иссякшим(p)1:14 Ахзив означает «обман». Этим же словом назывался и пересыхающий (летом) ручей (Иер 15:18), поэтому друг. возм. пер.: Ахзив будет обманом. окажется для царей Израиля.

И вы, в Мареши(q)1:15 Мареша созвучно евр. мораша — «владение / наследство». живущие, знайте,

Я еще пришлю того,

кто владения ваши присвоит,

и слава Израиля — вожди его —

в Адулламе(r)1:15 Здесь, вероятно, указание на то, что руководители израильского народа — «слава Израиля» (ср. Ос 9:11–13) — должны будут бежать, как некогда Давид, в Адуллам. спрячутся.Нав 15:35

Наголо все обрейтесь —

знак скорби то будет по детям(s)1:16 Глагол «обрейтесь» в подлиннике стоит в ед. ч. Многие комментаторы считают, что это обращение относится к Иерусалиму, и, соответственно, «дети» здесь означают города и селения Иудеи.,

детям любимым вашим, —

в том грифу подобными станьте

(с лысой его головой):

детей-то в плен уведут от вас.Ис 22:12