Священное Писание начинается с рассказа о сотворении первого человека, который имел свободное общение со Всевышним в прекрасном Эдемском саду, а затем оно описывает восстание человека против Всевышнего, его проклятие и изгнание из рая (см. Нач. 2:16-17; 3:1-6, 14-24). Но на этом история не заканчивается: через пророков Всевышний обещал послать Спасителя, то есть Масеха (букв.: «Помазанника»), Который установит Царство Всевышнего на земле и спасёт падшее человечество от греха (см. Нач. 3:15; 12:1-3; 49:10; Втор. 18:18; 2 Цар. 7:11-13; Ис. 7:14; 9:6-7; 11:1-5; 42:1-9; 52:13–53:12; 61:1-2; Иер. 23:5-6; Езек. 37:24-28; Мих. 5:2). Первые четыре книги Инджила содержат Радостную Весть о том, как во исполнение пророчества пришёл Исо, обещанный Масех, и стал устанавливать Царство, но не так, как того ожидали многие люди. В то время народ Исроила страдал под гнётом римлян и с нетерпением ожидал избавления. Поскольку исроильтяне были избранным народом Всевышнего, многие из них полагали, что Масех освободит их от римлян и установит в Исроиле праведное царство. Но, согласно Радостной Вести, такие люди, включая и многих религиозных лидеров народа, таких как блюстители Закона, совершенно неправильно поняли суть дела: царство Всевышнего – это не политический институт, это осуществление власти Всевышнего во всех областях жизни. Всевышний хотел отменить проклятие, произнесённое в Эдемском саду, и освободить всё человечество (включая и язычников) не от римского ига, но от рабства греха.

Иохан Марк, записавший эту историю жизни Исо, сопровождал Павлуса, посланника Масеха, в первом его путешествии с целью возвещения Радостной Вести (см. Деян. 13:5). По неизвестной причине Марк оставил его и вернулся в Иерусалим. Из-за этого «дезертирства» Павлус отказался взять Марка в своё второе путешествие, но позднее всё же принял его как соработника, на которого он может положиться (см. Деян. 13:13; 15:36-39; Кол. 4:10; 2 Тим. 4:11). Впоследствии Марк переехал в Рим, чтобы помогать посланнику Масеха Петрусу в его служении. Там он и собрал воедино и записал рассказы Петруса о жизни Исо.

Радостная Весть Исо Масеха в изложении Марка является самой короткой из четырёх жизнеописаний Исо в Инджиле. Марк описывает события из жизни Масеха ярко и подробно, но приводит намного меньше пересказов учения Исо, чем другие авторы. Складывается впечатление, что Марк сосредотачивается на действиях и человеческих эмоциях Исо (напр., 3:5; 6:6, 34; 7:34; 8:12; 10:14; 11:12). Он указывает на соответствие Исо страдающему Рабу Всевышнего в книге пророка Исаии (см. Ис. 42:1-7; 49:6-7; 52:13–53:12). Также Марк обращает наше внимание на истинную сущность ученичества, показывая, что все последователи Исо должны идти по указанному Им пути: отречься от самого себя, взять свой крест и следовать за Исо со смирением и терпением (напр., 8:34–9:1; 9:35-37; 10:23-31; 10:42-45).

Марк начинает своё повествование не с рождения Исо, а с прохождения Им обряда водного погружения у пророка Яхьё (1:9-11) и с Его противостояния искушениям сатаны в пустыне (1:12-13). После этого Марк описывает, как Исо ходит по Галилее, провозглашая Весть о Царстве Всевышнего, и подтверждая истинность Своих слов чудесами: исцелением людей, изгнанием демонов, усмирением шторма и даже воскрешением из мёртвых. Жизнь Исо на земле подходит к своему драматическому завершению, причём Исо знает о том, какая смерть Его ждёт (8:31; 9:31; 10:33-34), смерть, предсказанная в пророчествах Таврота, Забура и Книги Пророков. Марк весьма скрупулёзно описывает последние события жизни Исо: Его смерть как «выкуп за многих» (15:21-41; см. также 10:45) и Его победоносное воскресение из мёртвых (16:1-8).