Хотя Моисей написал книгу Бытие примерно 3400 лет назад, только в последние несколько столетий возникли серьезные споры о природе и дате творения. Следовательно, в настоящее время существует ряд теорий в этом отношении, и одна из них называется «теория дней-веков». По сути, это убеждение, что «дни», упомянутые в первой главе Бытие, – это последовательные периоды, но не буквальные 24-часовые сутки. Поэтому считается, что каждый день представляет собой гораздо более длительный, хотя и неопределенный, период времени, например, миллион или более лет. По сути, это попытка согласовать учение Священного Писания с теистической эволюцией или, по крайней мере, с концепцией «старой» земли.
Наука никогда не опровергла ни единого слова из Библии. Библия – это высшая истина, и она должна быть стандартом, на основании которого следует оценивать научные теории. В некоторых случаях альтернативные теории происхождения вселенной и человека специально предназначены для удаления Бога «из уравнения». Конечно, сторонники теории дней-веков не пытаются удалить Бога – скорее они желают согласовать традиционные библейские взгляды с современным отношением к науке. Тем не менее, к такому подходу следует относиться с осторожностью. Худшее последствие сомнений в истинности или вдохновении книги Бытие заключается в том, что оно приводит к сомнениям в любой другой части Божьего Слова, которая не соответствует нашим предпочтениям. Все, что Писание учит о грехе и смерти, требует безошибочности первых трех глав книги Бытие. Учитывая все это, давайте рассмотрим некоторые аргументы, выдвигаемые сторонниками теории дней-веков.
Часто указывается, что слово «день» на иврите («йом») иногда относится к периодам времени, превышающим буквальные 24-часовые сутки. В частности, один отрывок из Священного Писания, упоминаемый в поддержку данной теории, – это 2 Петра 3:8: «…для Господа один день – тысяча лет и тысяча лет – что один день» (тут и далее – Новый Русский Перевод). Этот отрывок, безусловно, напоминает нам о том, что Бог находится вне времени, и мы не должны сомневаться в грядущем библейском событии (а именно, втором пришествии) только потому, что оно кажется отдаленным с нашей ограниченной человеческой точки зрения. По мнению оппонентов теории дней-веков 2 Петра 3:8 не имеет никакого отношения к продолжительности недели творения.
Каждый день в первой главе книги Бытие описывается как вечер и утро. Действительно, эти два слова – «вечер» и «утро» – широко используются в Ветхом Завете, и в большинстве случаев они относятся к обычным дням. Противники теории дней-веков отмечают – с лингвистической точки зрения, если бы Моисей хотел описать более длительные периоды времени, то вместо «йом» мог использовать такие недвусмысленные термины, как «олам» или «кедем».
Другая причина, приводимая в пользу метафорического «дня», заключается в том, что солнце не было создано до четвертого дня. Учитывая это, как могли существовать обычные 24-часовые сутки (т.е. день и ночь)? Оппоненты теории дней-веков утверждают, что технически само солнце не требуется ни днем, ни ночью. Что нужно, так это свет и вращающаяся Земля. «Вечер и утро» указывает на вращение планеты вокруг своей оси, а что касается света, то самой первой фразой Бога было «да будет свет» (Бытие 1:3) – и он появился, еще до возникновения солнца. Первым, что сделал наш Создатель, было отделение света от тьмы.
Противники теории дней-веков также отмечают следующее – в Откровении 21:23 мы видим, что Новый Иерусалим «не нуждается в солнечном или лунном свете, потому что слава Бога освещает его». Божьего света вполне могло быть достаточно в начале творения, пока три дня спустя не были созданы небесные светила.
Кроме того, согласно большинству интерпретаций теории дней-веков, болезни, страдания и смерть должны были существовать до грехопадения. Но Священное Писание ясно указывает, что «грех вошел в мир через одного человека [Адама], а с грехом – смерть» (Римлянам 5:12). До акта непослушания в Эдемском саду не было смерти, или, как выражаются сторонники дней-веков, – не было человеческой смерти. В зависимости от того, как мы согласовываем теорию дней-веков с происхождением человека, она может аннулировать учение о грехопадении. Это также лишило бы силы доктрину об искуплении, поскольку если не было падения, то зачем нам нужен Искупитель?