То, что Новый Завет полон упоминаний о божественности Христа, сложно отрицать. От четырех канонических Евангелий до книги Деяния и посланий Павла Он не только считается Мессией (или Христом), но и приравнивается к Самому Богу. Апостол Павел говорит о божественности Иисуса, называя Его нашим «великим Богом и Спасителем» (Титу 2:13), и даже утверждает, что Он был «по природе Бог» до Своего воплощения (Филиппийцам 2:5-8). Бог Отец говорит о Христе: «Престол Твой, о Боже, на веки веков» (Евреям 1:8; тут и далее – перевод Российского Библейского общества). Иисус непосредственно упоминается как Сам Создатель (Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16-17). Есть и другие библейские тексты, которые учат о Его божественности (Откровение 1:7; 2:8; 1 Коринфянам 10:4; 1 Петра 5:4).
Хотя этих прямых цитат достаточно, чтобы установить, что Библия подтверждает божественность Иисуса, косвенный подход может оказаться более убедительным. Он неоднократно ставил Себя на место Яхве, принимая на Себя божественные привилегии Отца. Он часто делал и говорил то, что имеет право делать и говорить только Бог. Христос также говорил о Себе путем, который подразумевал Его божественность. Некоторые из этих моментов дают нам убедительное доказательство того, как понимал Свою божественность Иисус.
В 14-й главе Евангелия от Марка Христос предстал перед первосвященником на суде. «Первосвященник снова спросил Его: «Ты – Помазанник, Сын Благословенного?» «Я, – ответил Иисус, – и вы увидите Сына человеческого сидящим по правую руку Всемогущего и идущим с облаками небесными»» (Марка 14:61-62). Здесь Христос ссылается на ветхозаветного пророка Даниила, написавшего следующее: «И видел я в моем ночном видении: С облаками небесными приближается некто – словно бы человек. Он приблизился – и подвели его к Древнему Днями. И даны ему были власть, честь и царство, и все народы, племена и народности ему поклонились. Власть его – власть вечная, непреходящая, и царство его нерушимо» (Даниил 7:13-14).
Ссылаясь на видение Даниила, Иисус определяет Себя Сыном Человеческим, личностью, которой были даны «власть, честь и царство, и все народы, племена и народности ему поклонились». Сын Человеческий имеет власть вечную и непреходящую. Сразу возникает вопрос, что за человек может обладать вечной властью. Кому дано царство и будут поклоняться все люди? Первосвященник сразу же распознал в этих словах Иисуса заявление о Его божественности и, разорвав свою одежду, объявил Его виновным в богохульстве.
Использование Иисусом титула «Сын Человеческий» имеет на сильную апологетическую ценность. Сомневающимся в Его божественности не получится легко отбросить Его определение Самого Себя. То, что Он назвал Себя таким образом, находит отклик во многих местах Евангелия. Фраза «Сын Человеческий» используется по отношению к Иисусу лишь несколько раз вне Евангелий (Деяния 7:56; Откровение 1:13; 14:14). Учитывая ограниченное использование этого титула в ранней апостольской церкви, весьма маловероятно, что он был бы присвоен Христу, если бы Он сам не использовал это особое имя по отношению к Себе. Таким образом, становится очевидным, что Иисус считал Себя обладателем вечной и уникальной власти, превышающей возможности обычной человеческой личности.
Иногда личность Христа раскрывалась в Его действиях. Он исцелил парализованного, чтобы продемонстрировать Свою власть и способность прощать грехи (Марка 2:3-12). В сознании Его еврейских слушателей такие способности принадлежали лишь Богу. Иисус также несколько раз принимает поклонение в Евангелиях (Матфея 2:11; 28:9, 17; Луки 24:52; Иоанна 9:38; 20:28). Он никогда не отвергал такого отношения. Скорее, Он считал это вполне уместным. В другом месте Христос учил, что Сын Человеческий будет в конечном итоге судить человечество (Матфея 25:31-46) и что вечная участь людей зависит от их отношения к Нему (Марка 8:34-38). Это является еще одним свидетельством понимания Иисусом Своей божественности.
Христос также заявил, что Его предстоящее воскресение из мертвых подтвердит заявления, которые Он делал относительно Себя (Матфея 12:38-40). После распятия и погребения в могиле Иосифа из Аримафеи Иисус действительно восстал из мертвых, подтвердив Свои притязания на божественность.
Доказательства этого чудесного события весьма убедительны. Многочисленные источники тех времен сообщают о явлении Иисуса после Его распятия как отдельным лицам, так и группам людей (1 Коринфянам 15:3-7; Матфея 28:9; Луки 24:36-43; Иоанна 20:26-30; 21:1-14; Деяния 1:3-6). Многие из этих очевидцев были готовы умереть, доказывая истинность того, что они видели, а некоторые из них так и сделали! Климент Римский и еврейский историк Иосиф Флавий предоставляют нам свидетельства об этих мучениках, датированные первым столетием. Все теории, используемые для опровержения доказательств воскресения (например, теория галлюцинации), не смогли объяснить известные нам данные. Воскресение Иисуса является установленным историческим фактом, и это – самое убедительное доказательство Его божественности.