Семейное спасение – это идея о том, что целые семьи или все домочадцы спасаются одновременно. Спасение всей семьи осуществляется через веру главы семьи. Если отец или глава дома называет себя христианином – все члены его семьи становятся христианами по умолчанию. Согласно концепции семейного спасения, Бог спасает всю семейную единицу, а не только человека, исповедующего веру.

Чтобы правильно понимать учение Библии относительно семейного спасения, нам следует сперва выяснить, что Библия учит о спасении в целом. Мы знаем, что есть только один путь спасения – через веру в Иисуса Христа (Матфея 7:13-14; Иоанна 6:67-68; 14:6; Деяния 4:12; Ефесянам 2:8). Мы также знаем, что указание верить адресовано индивидуумам, и акт веры является личным действием. Таким образом, спасение может быть даровано только индивидууму, который лично верит во Христа. Верить – это не то, что отец может сделать вместо сына или дочери. Тот факт, что один из членов семьи или дома верит, не гарантирует, что остальные будут также верить.

Сам Иисус указывает, что Евангелие часто разделяет семьи. В Матфея 10:34-36 Он говорит: «Не думайте, что Я пришел установить мир на земле. Не мир Я принес, но меч. Я пришел разделить! Разделить «сына с отцом, с матерью дочь, со свекровью невестку. И враги человеку его домочадцы»» (тут и далее – перевод Российского Библейского общества). Эти слова полностью отвергают концепцию семейного спасения.

Если люди обретают спасение индивидуально, тогда как нам следует толковать отрывки из Библии, которые, как кажется, содержат обетования относительно семейного спасения? Как можно согласовать потребность в индивидуальной вере в спасение с такими текстами, как Деяния 11:14? В этом отрывке Корнелию обещано, что вся его семья будет спасена. Прежде всего, как и с любым отрывком из Священного Писания, нам следует обращать внимание на жанр или тип книги, в которой он находится. В данном случае он записан в книге Деяний апостолов – историческом повествовании о реальных событиях. Принцип относительно библейской истории заключается в том, что ни одно событие не может автоматически применяться к каждой ситуации. Например, Самсон сорвал городские ворота Газы и отнес их на вершину горы (Судей 16:3), но это не означает, что мы сможем совершать подобные подвиги, если отрастим длинные волосы. Факт Божьего обещания Корнелию в Деяния 11, что вся его семья будет спасена, не значит, что это же обещание относится ко всем домохозяйствам во все времена. Иными словами, в Деяния 11:14 содержится конкретное обещание конкретному человеку в конкретный момент времени. Нам следует быть крайне осторожными, истолковывая такие обетования как универсальные; они не должны быть отделены от своей исторической среды.

Во-вторых, важно, как Бог выполнил Свое обещание Корнелию. В Деяниях 10 последний приветствует Петра в своем доме и говорит: «Мы все здесь собрались…» (Деяния 10:33). Вся семья Корнелия собралась, чтобы услышать проповедь Петра. Все они услышали Евангелие, и все отреагировали. Каждый член его семьи поверил и крестился (Деяния 11:15-18). Именно это Господь и обещал. Дом Корнелия был спасен не потому, что он поверил, а потому что поверили все.

Второй отрывок, который содержит обещание о спасении семьи, – Деяния 16:30-31. Здесь тюремщик в Филиппах спрашивает Павла и Силу: «Повелители мои, что мне делать, чтобы обрести спасение?». Миссионеры отвечают: «Поверь в Господа Иисуса и будешь спасен и ты, и дом твой!». Опять же, это обещание дается конкретному человеку в конкретном контексте. В то же время тут содержится дополнительное обетование, являющееся явно универсальным и охватывает все периоды времени и контексты. Оно не относится к семейному спасению, но полностью соответствует всем другим стихам в Библии, говорящим о спасении: если поверишь в Господа Иисуса, «ты будешь спасен». Кроме того, спасение пришло в семью тюремщика в результате того, что они услышали Слово Божье и лично отреагировали с верой – Павел и Сила «возвестили Слово Господа ему и всем его домашним» (Деяния 16:32). Вся семья услышала Евангелие. Все они были спасены, как и обещал Бог, но их спасение не было связано с тем, что они были частью семьи тюремщика; они сами поверили в Евангелие.

Третий новозаветный стих, который используется в учении о семейном спасении, находится в 1 Коринфянам 7:14: «Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена – через мужа. Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу». Может показаться, что этот стих учит, что неверующий супруг может быть спасен на основании веры своей супруги. Также кажется, что их дети будут освящены перед Господом, потому что один из их родителей спасен. Но такой вывод несовместим с общим учением Писания. В этом контексте слова «посвящается» и «посвящены» не означают спасение или святость перед Богом. Они, скорее, относится к святости брачных отношений. Павел учил, что христиане не должны «впрягаться в одну повозку» с неверующими (2 Коринфянам 6:14). В связи с этим некоторые члены церкви переживали, что, пребывая в браке с неверующими, они жили во грехе, их брак был «нечестивым», а их дети от этого союза были незаконными. Апостол успокаивает их: верующие, которые уже находились в браке с неверующими, должны оставаться в браке, пока неверующий супруг согласен на это. Они не должны стремиться к разводу; их брачные отношения посвящены Богу на основании веры верующего супруга. Аналогичным образом, дети от их брака являются законными в Господних глазах.

Тот факт, что 1 Коринфянам 7:14 не говорит о семейном спасении, очевиден из вопроса, который Павел задает далее, в 1 Коринфянам 7:16: «И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену?». Если бы семейное спасение на самом деле имело место, тогда муж уже был бы спасен (на основании спасения жены); Павлу не нужно было бы говорить о возможном спасении неверующих супругов в будущем.

Библия не обещает семейного спасения. Но это не означает, что благочестивый отец или мать не оказывают глубокого духовного влияния на детей в своей семье. Глава семьи задает курс в своем доме разными путями, в том числе духовно. Мы должны искренне надеяться, молиться и трудиться ради спасения своих семей. Бог Авраама также стал Богом Сарры, затем Исаака, и затем Иакова. Как сказал Чарльз Сперджен: «Хотя благодать не течет по венах, а возрождение – не от крови или рождения, но очень часто … случается, что Бог через одного из семейства привлекает к Себе остальных. Он призывает одного, а затем использует его как своего рода духовную приманку, чтобы привести оставшуюся часть семьи в сети Евангелия».